Site icon Majulah IJABI

Imam Husain a.s. dalam Tradisi Islam di Dunia Melayu–Nusantara: Bukti Diskursif, Artefak Budaya, dan Potensi Simbol Pemersatu 

Dr. Ir. Dimitri Mahayana, M.Eng.

Sumber gambar : https://caribengkulu.com/assets/images/konten/post_bukan_sekadar_hiasan_membedah_makna_simbol_di_balik_megahnya_bangunan_tabot_bengkulu_1750652157.jpg

Penulis : Dr. Dimitri Mahayana (Sekretaris Dewan Syura IJABI) 

Abstrak 

Artikel ini menguji dua hipotesis. Pertama, cinta, penghormatan, serta pengambilan inspirasi nilai moral, akhlak, dan perjuangan Imam Husain a.s. dalam peristiwa Asyura dan Karbala tidak bersifat eksklusif bagi Mazhab Syiah. Kedua, sikap tersebut hidup pula di lingkungan Ahlus Sunnah wal Jama’ah, khususnya di dunia Melayu dan Nusantara. Pengujian dilakukan melalui dua jenis bukti yang ditriangulasikan: bukti diskursif berupa nash hadis dan pandangan ulama panutan Aswaja, serta artefak budaya yang masih dapat diamati hingga kini. Pada ranah diskursif, sumber-sumber hadis Ahlus Sunnah (Bukhari, Tirmidzi, Musnad Ahmad) memuliakan Ahlul Bait, dan qasidah duka karya Imam Syafi’i memperlihatkan kecintaan kepada keluarga Nabi sebagai sikap arus utama Sunni, bukan penanda Syiah. Pada ranah artefak, hikayat klasik Melayu serta tradisi hidup seperti Tabuik di Pariaman, Tabot di Bengkulu, larangan hajatan pada bulan Suro di Jawa, dan jejak penghormatan Ahlul Bait di Sulawesi menunjukkan akar yang dalam dan lintas mazhab. Temuan mendukung kedua hipotesis: sosok Imam Husain a.s. berfungsi sebagai figur supra-mazhab dalam keberislaman Melayu-Nusantara. Atas dasar itu diajukan tiga hipotesis lanjutan: bahwa Imam Husain a.s. adalah milik Islam secara keseluruhan dan bukan simbol satu mazhab (H3), bahwa beliau sangat potensial sebagai simbol pemersatu umat dalam bingkai ukhuwwah Islamiyyah (H4), serta proposisi agenda riset lanjutan bahwa pada tataran lebih universal beliau berpotensi menjadi simbol kemanusiaan dan pemersatu lintas iman serta lintas ideologi (H5). Kontribusi artikel terletak pada integrasi bukti diskursif dan artefak budaya dalam satu kerangka untuk komunitas Aswaja, ruang yang selama ini jarang dijembatani. 

Kata kunci: Imam Husain, Karbala, Asyura, Ahlus Sunnah wal Jama’ah, Ahlul Bait, Melayu-Nusantara, supra-mazhab. 

Abstract 

This article tests two hypotheses. First, love, veneration, and the drawing of moral and ethical inspiration from Imam Husain and the events of Ashura and Karbala are not exclusive to the Shi’a school. Second, such attitudes also live within the Ahlus Sunnah wal Jama’ah, particularly in the Malay and wider Indonesian (Nusantara) world. The argument triangulates two kinds of evidence: discursive evidence, namely Sunni hadith and the views of canonical Sunni scholars, and cultural artifacts that remain observable today. Discursively, canonical Sunni hadith collections honour the Prophet’s Household, and the elegy attributed to Imam al-Shafi’i affirms love for the Family of the Prophet as a mainstream Sunni stance rather than a Shi’a marker. As artifacts, classical Malay hikayat and living traditions such as Tabuik in Pariaman, Tabot in Bengkulu, the Suro observances in Java, and traces of reverence for the Ahlul Bait in Sulawesi reveal deep, cross-sectarian roots. The findings support both hypotheses: Imam Husain operates as a supra-sectarian figure in Malay-Nusantara Islam. On this basis, three further hypotheses are advanced: that Imam Husain belongs to Islam as a whole rather than to a single school (H3), that he holds strong potential as a unifying symbol within the frame of Islamic brotherhood (ukhuwwah Islamiyyah) (H4), and a future-research proposition that, at a more universal level, he may serve as a symbol of humanity and a unifier across faiths and ideologies (H5). The contribution lies in integrating discursive and cultural-artifact evidence within a single framework for the Sunni community, a space rarely bridged in prior scholarship. 

Keywords: Imam Husain, Karbala, Ashura, Ahlus Sunnah, Ahlul Bait, Malay-Nusantara, supra-sectarian. 

1. PENDAHULUAN 

Sosok Sayyidina Husain a.s. dan tragedi Karbala memiliki jejak yang luas dalam khazanah sastra dan budaya dunia Islam. Schimmel menunjukkan posisi kokoh Imam Husain dalam tradisi mistikal Turki dan kesusastraan Indo-Pakistan, sampai memberi pengaruh besar pada penyair Sunni seperti Muhammad Iqbal. Clarke menegaskan hal yang sejalan untuk tradisi Arab dan Parsi, termasuk elegi (martsiyah) karya tokoh-tokoh Sunni. Gambaran ini menempatkan Imam Husain sebagai figur yang melampaui sekat mazhab dan batas geografis, milik seluruh umat Islam, tidak terbatas pada pendukung Syiah. 

Meskipun demikian, dalam wacana umum kontemporer, cinta dan duka atas Imam Husain kerap dipersepsikan sebagai penanda eksklusif Mazhab Syiah. Persepsi ini ikut membentuk cara membaca khazanah Melayu-Nusantara, sehingga teks atau ritual yang mengangkat Karbala otomatis dilabeli sebagai produk Syiah, lalu disisihkan. Padahal mayoritas Muslim di Nusantara adalah penganut Mazhab Syafi’i di bawah payung Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Pertanyaan yang muncul: apakah penghormatan kepada Imam Husain di wilayah ini hanya residu Syiah, ataukah ia juga merupakan ekspresi sah keberislaman Aswaja. 

Artikel ini berangkat dari paper Mohd Faizal Musa berjudul Sayyidina Husain dalam Teks Klasik Melayu (Jurnal Al-Qurba, 2010) yang membahas tiga hikayat pendek, yaitu Hikayat Hasan Husen Tatkala Kanak-Kanak, Hikayat Hasan Husen Tatkala Akan Mati, dan Hikayat Tabut. Paper itu menyimpulkan ketiganya bermuatan ajaran Syiah yang kental dan berakar di kalangan Melayu. Artikel ini melanjutkan diskusi dengan sudut pandang berbeda dan lebih luas, yaitu memeriksa apakah kecintaan kepada Imam Husain dapat ditegakkan sebagai sikap Aswaja melalui bukti diskursif sekaligus artefak budaya. 

Lima hipotesis diajukan, terdiri atas dua hipotesis utama dan tiga hipotesis pengembangan: 

H1. Cinta, penghormatan, dan pengambilan inspirasi nilai moral, akhlak, serta perjuangan Imam Husain a.s. dalam Asyura dan Karbala tidak eksklusif bagi Mazhab Syiah. 
H2. Sikap tersebut juga hidup di lingkungan Ahlus Sunnah wal Jama’ah, khususnya di Melayu dan Nusantara, terbukti melalui artefak hadis dan pandangan ulama panutan Aswaja maupun artefak budaya yang masih dapat diamati hingga kini. 
H3. Imam Husain a.s. adalah milik Islam secara keseluruhan, bukan sekadar simbol salah satu mazhab. 
H4. Imam Husain a.s. sangat potensial sebagai simbol pemersatu umat Islam dalam bingkai ukhuwwah Islamiyyah. 
H5 (agenda riset lanjutan). Pada tataran yang lebih universal, Imam Husain a.s. berpotensi menjadi simbol kemanusiaan dan pemersatu lintas iman serta lintas ideologi. Hipotesis ini bersifat eksploratif dan dirumuskan sebagai arah penelitian berikutnya. 

Pertanyaan penelitian dirumuskan sebagai berikut.
(1) Apa landasan diskursif dalam sumber Aswaja yang memuliakan Ahlul Bait dan Imam Husain. 
(2) Bagaimana ulama panutan Aswaja, terutama Imam Syafi’i, memperlakukan kecintaan kepada keluarga Nabi.
(3) Bagaimana artefak budaya Melayu-Nusantara, baik tekstual maupun ritual, merepresentasikan Imam Husain.
(4) Sejauh mana bukti-bukti itu mendukung tesis sosok Imam Husain sebagai figur supra-mazhab. (5) Bagaimana sosok Imam Husain dapat diposisikan sebagai milik seluruh Islam dan simbol pemersatu dalam bingkai ukhuwwah Islamiyyah. (6) Bagaimana potensi dimensi universal beliau sebagai simbol kemanusiaan lintas iman dan lintas ideologi sebagai agenda riset lanjutan.

2. TINJAUAN PUSTAKA 

Survei pustaka disusun dalam lima rumpun yang saling melengkapi: (a) filologi dan sastra klasik Melayu; (b) tradisi ritual Sumatera; (c) tradisi Jawa; (d) jejak Sulawesi; serta (e) landasan diskursif Aswaja.

2.1 Filologi dan Sastra Klasik Melayu

Brakel menyusun edisi kritis Hikayat Muhammad Hanafiyyah (HMH) dan menelusuri sekitar tiga puluh manuskrip, dengan menyimpulkan bahwa karya Abu Mikhnaf merupakan induk teks Parsi yang kemudian diterjemahkan ke Melayu pada abad keempat belas. Braginsky menempatkan HMH pada era awal sastra Islam dan menilainya bercorak Syiah. Harun Jaafar menambahkan deretan hikayat yang dikaitkan dengan Syiah, antara lain Kitab Siffin dan Hikayat Raja Handak. Wieringa mengangkat proses netralisasi atau de-Syiahisasi naskah Melayu, ketika unsur pemujaan Ali bertahan sementara laknat terhadap Umar dihapus, sehingga teks dapat diterima pembaca Sunni. Faizal Musa memperluas pembahasan ke tiga hikayat pendek dan menyimpulkan muatan Syiah yang kuat di dalamnya.

Berbeda arah, kajian Nabilah (Ushuluna, UIN Jakarta, 2024) menilai bahwa klaim ke-Syiah-an HMH tidak terbukti secara meyakinkan, karena tiga elemen yang dianggap penanda Syiah, yaitu maqtal, imamah, dan sikap kritis terhadap Yazid, juga lazim di kalangan Sunni. Perlu dicatat pula, Zulkifli (2016) mengkritik tesis de-Syiahisasi Brakel dan Wieringa karena kurang didukung bukti perbandingan antarteks, dan mengusulkan kerangka kesalehan Alid (‘Alid piety), yaitu penghormatan kepada keluarga Nabi yang lintas mazhab. Kedua koreksi ini justru memperkuat ruang bagi pembacaan supra-mazhab atas korpus yang sama.

2.2 Tradisi Ritual Sumatera: Tabuik dan Tabot

Sejumlah kajian mendokumentasikan Tabuik di Pariaman dan Tabot di Bengkulu sebagai peringatan kesyahidan Imam Husain. Refisrul (2016) memetakan prosesi ritualnya, sementara Asril (2013) menelaah pergeseran dari ritual teologis menuju ritual budaya di pesisir barat Sumatra. Rimapradesi dan Jatmika (2021) menelusuri asal-usulnya pada migrasi Muslim Bengali (India) serta peran keluarga pewaris yang disebut keluarga Tabut. Rahman dan Zuwardi (2022) menyoroti pergulatan nilai religius dengan komodifikasi pariwisata. Literatur ini sepakat pada akar Karbala, namun menekankan transformasi makna seiring waktu.

2.3 Tradisi Jawa: Suro dan Asyura 

Pada konteks Jawa, kajian di Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin merekam komunitas yang memperingati Asyura dengan landasan teologis kecintaan kepada Imam Husain. Pada sisi lain, terdapat pandangan bahwa tirakat Suro di Jawa lebih menonjolkan laku prihatin dan pengendalian diri ketimbang narasi Karbala secara eksplisit. Geertz mencatat selamatan pada sepuluh Muharram, dan terdapat kelaziman menghindari hajatan pada bulan tersebut. Dua arus bacaan ini memperkaya analisis tentang derajat eksplisitas memori Karbala di Jawa.

2.4 Jejak Sulawesi 

Kajian dari kalangan komunitas Ahlul Bait di Indonesia menelusuri asimilasi budaya Islam Persia pada etnik Bugis, Makassar, dan Mandar, dengan titik tolak kedatangan Sayyid Jamaluddin Husein al-Kubra di Tosora-Wajo. Tradisi Maudu Lompoa di Cikoang sering dirujuk sebagai ekspresi penghormatan kepada keluarga Nabi yang berakar pada jaringan sayyid. Sumber-sumber ini bersifat awal dan memerlukan verifikasi filologis lanjutan, namun memberi indikasi penyebaran penghormatan Ahlul Bait yang luas.

2.5 Landasan Diskursif Aswaja 

Pada ranah diskursif, paper Faizal Musa telah menghadirkan hadis-hadis dari Bukhari, Tirmidzi, dan Musnad Ahmad yang memuliakan Ahlul Bait, termasuk hadis shalawat, hadis tsaqalain, dan ayat tathir (al-Ahzab: 33). Clarke menampilkan qasidah duka Imam Syafi’i bagi Imam Husain sebagai bukti bahwa kecintaan pada keluarga Nabi merupakan sikap Sunni yang otentik. Schimmel memperkuat dengan rentang penyair Sunni dan sufi yang mengangkat Karbala. Rumpun ini menjadi tumpuan utama pengujian H2 pada sisi wacana.

2.6 Ringkasan dan Identifikasi Gap

Tabel 1 meringkas rumpun literatur, fokus, jenis bukti, dan posisi mazhab. Mayoritas studi terkonsentrasi pada salah satu sisi: artefak budaya yang dibingkai sebagai warisan Syiah, atau bukti diskursif yang dibahas terpisah. Belum banyak yang mengintegrasikan keduanya secara eksplisit untuk komunitas Aswaja Melayu-Nusantara.

Tabel 1. Survei ringkas literatur dan posisinya 

• Brakel; Braginsky; Harun Jaafar — HMH sebagai teks bercorak Syiah (jenis bukti: Artefak tekstual (hikayat); posisi mazhab: Membaca sebagai Syiah) 

• Wieringa — De-Syiahisasi naskah Melayu (jenis bukti: Artefak tekstual; posisi mazhab: Transisi Syiah→Sunni) 

• Nabilah (Ushuluna, 2024) — HMH tidak harus Syiah (jenis bukti: Diskursif-tekstual; posisi mazhab: Supra-mazhab)

• Faizal Musa (2010) — Tiga hikayat Melayu + hadis Aswaja (jenis bukti: Tekstual + diskursif; posisi mazhab: Syiah, akar Melay

• ISBI; UIN Suska; Kontekstualita — Tabuik/Tabot Sumatera (jenis bukti: Artefak budaya (ritual); posisi mazhab: Akar Syiah, jadi budaya) 

• J. Ilmu Ushuluddin; Geertz — Asyura/Suro di Jawa (jenis bukti: Artefak budaya; posisi mazhab: Beragam) 

• Ahlulbait Indonesia — Jejak Ahlul Bait di Sulawesi (jenis bukti: Artefak budaya; posisi mazhab: Jejak Syiah kultural)

• Clarke (2001); Schimmel (1986) — Husain dlm sastra Sunni-sufi (jenis bukti: Diskursif (qasidah); posisi mazhab: Aswaja / supra-mazhab)

[ Gambar 1 — terlampir sebagai berkas gambar terpisah ] 

Gambar 1. Peta gap dan posisi kontribusi penelitian. Sumbu mendatar menyatakan orientasi mazhab literatur (eksklusif Syiah → supra-mazhab/Aswaja); sumbu tegak menyatakan jenis bukti (tekstual-diskursif → artefak budaya). Zona gap berada pada sintesis Aswaja Nusantara yang memadukan kedua jenis bukti.

Gambar 1 memperlihatkan bahwa karya-karya terdahulu mengelompok di kuadran kiri (dibaca sebagai Syiah) atau menyebar pada satu jenis bukti saja. Posisi kontribusi artikel ini berada pada zona sintesis, yaitu pembacaan supra-mazhab dan Aswaja yang menautkan bukti diskursif dengan artefak budaya hidup di Melayu-Nusantara.

3. METODE PENELITIAN 

Penelitian ini bersifat kualitatif dengan strategi studi pustaka (library research) yang memadukan dua pendekatan analisis. Pertama, analisis wacana atas teks normatif, yaitu nash hadis Aswaja dan pandangan ulama panutan. Kedua, analisis artefak budaya atas tradisi tekstual (hikayat) dan tradisi hidup (ritual) yang masih dapat diamati.

Kerangka analisis menggunakan triangulasi tiga jenis bukti untuk menguji hipotesis. (1) Bukti nash, berupa hadis kanonik Sunni mengenai Ahlul Bait dan Imam Husain. (2) Bukti otoritas, berupa sikap ulama panutan Aswaja, terutama Imam Syafi’i, dan jejaknya dalam kajian Clarke serta Schimmel. (3) Bukti artefak budaya, berupa hikayat Melayu dan tradisi Tabuik, Tabot, Suro, serta penghormatan Ahlul Bait di Sulawesi. Suatu hipotesis dipandang kuat apabila didukung oleh ketiga jenis bukti secara konvergen.

Sumber data primer mencakup paper Faizal Musa (2010) dan kutipan hikayat di dalamnya, serta sumber hadis yang dirujuknya. Sumber sekunder mencakup jurnal-jurnal akademik tentang Tabuik, Tabot, Asyura Jawa, dan jejak Sulawesi, di samping karya rujukan klasik Brakel, Braginsky, Wieringa, Clarke, dan Schimmel. Kriteria seleksi adalah relevansi tematik dengan Imam Husain dan Karbala, keterhubungan dengan wilayah Melayu-Nusantara, serta keterlacakan sumber. Keterbatasan penelitian terletak pada sifat sebagian sumber Sulawesi yang masih awal dan populer, sehingga simpulan untuk wilayah itu bersifat indikatif dan memerlukan verifikasi filologis lanjutan.

4. HASIL DAN PEMBAHASAN 

4.1 Bukti Diskursif I: Nash dan Hadis Aswaja 

Sumber-sumber hadis Ahlus Sunnah memuliakan Ahlul Bait secara tegas. Shahih Bukhari memuat hadis tentang tata cara shalawat yang menyandingkan keluarga Nabi dengan keluarga Ibrahim. Sunan at-Tirmidzi merekam doa Nabi yang memohon agar Allah mencintai Hasan dan Husain karena beliau mencintai keduanya, dan menilai hadis itu hasan sahih. Tirmidzi juga memuat hadis tsaqalain, yaitu wasiat berpegang pada Kitab Allah dan itrah keluarga Nabi, serta riwayat seputar ayat tathir (al-Ahzab: 33) yang menegaskan penyucian Ahlul Bait. Musnad Imam Ahmad memuat riwayat bahwa al-Mahdi berasal dari Ahlul Bait.

Penghargaan ini tidak semata karena pertalian darah, melainkan karena Ahlul Bait mengemban petunjuk keagamaan yang utuh. Implikasinya jelas: memuliakan Ahlul Bait, termasuk Imam Husain, berdiri di atas dalil yang diakui Aswaja sendiri. Anggapan bahwa pemuliaan Ahlul Bait adalah ciri khas Syiah karena itu tidak berdasar. Bukti nash ini menopang H1 sekaligus sisi diskursif H2.

4.2 Bukti Diskursif II: Ulama Panutan Aswaja 

Imam Syafi’i, salah satu imam mazhab fikih Ahlus Sunnah, menulis martsiyah duka bagi Imam Husain. Dalam elegi itu ia mengungkapkan kesedihan pribadi atas sang syahid, menegaskan kecintaan kepada Ahlul Bait Nabi secara keseluruhan, dan menyatakan tidak akan bertaubat dari cinta tersebut sekalipun ada yang menudingnya berdosa. Clarke mencatat bahwa qasidah semacam ini patut dikukuhkan sebagai produk Sunni, dan banyak tokoh mazhab Syafi’i serta Hanafi awal melakukan hal serupa. Kesaksian cinta kepada keluarga Nabi pada masa yang berbahaya bahkan membuat Imam Syafi’i sempat dituduh tidak ortodoks.

Clarke juga mengutip bait Sana’i dari Hadiqat al-Haqiqah, penyair beraliran Sunni. Schimmel menambah lapis bukti dengan menunjukkan kecintaan luar biasa Muhammad Iqbal, penyair dan filosof Sunni, kepada Imam Husain dalam karya-karyanya, serta posisi penting Karbala dalam tradisi Turki dan Indo-Pakistan. Rangkaian otoritas ini memperlihatkan kontinuitas sikap pro-Ahlul Bait di jantung tradisi Sunni, dari fukaha hingga penyair sufi. Bukti otoritas ini memperkuat H1 dan H2. 

4.3 Artefak Tekstual: Hikayat Melayu sebagai Pendidik Umat

Pada ranah artefak tekstual, Hikayat Muhammad Hanafiyyah menempati kedudukan istimewa. Sejarah Melayu mencatat bahwa para hulubalang dan bangsawan muda Malaka meminta hikayat ini dibacakan ketika kota dikepung Portugis pada 1511, sebagai pembakar semangat keperwiraan. Fakta ini melahirkan pertanyaan penting: jika hikayat itu dinilai sarat unsur Syiah, mengapa istana Malaka, yang dalam mazhab fikih bercorak Sunni-Syafi’i, justru menjadikannya pedoman pada saat genting. Sebagian sarjana menilai istana Malaka pada mulanya turut tersentuh pengaruh Syiah, sehingga relasinya tidak hitam-putih. Terlepas dari itu, jawaban yang paling masuk akal adalah bahwa umat Islam masa itu terbuka merujuk pada kebaikan dari berbagai sumber, dan kisah keteguhan Ahlul Bait dipandang sebagai teladan moral lintas mazhab.

Tiga hikayat yang dibahas Faizal Musa memperlihatkan tema yang sama. Hikayat Hasan Husen Tatkala Kanak-Kanak menampilkan kedekatan Hasan dan Husain dengan Nabi serta isyarat kesyahidan keduanya. Hikayat Hasan Husen Tatkala Akan Mati memuat ratapan panjang Sayyidah Fatimah dan laknat atas Yazid sang pembunuh. Hikayat Tabut menegaskan kedudukan mulia Imam Husain di sisi Allah dan asal-usul upacara tabut. Mengikuti Siti Hawa Haji Salleh, kesusastraan Melayu tradisional bersifat fungsional dan didaktik, sehingga hikayat-hikayat ini berperan mendidik masyarakat tentang keteladanan Ahlul Bait. Fungsi didaktik inilah yang menjadikan memori Karbala mengakar lintas afiliasi mazhab.

Penting dicatat, kajian Nabilah (Ushuluna, 2024) mengingatkan bahwa simbol kebahasaan yang dijadikan dasar klaim ke-Syiah-an, termasuk sikap negatif terhadap Yazid, bukan monopoli Syiah. Dengan demikian, artefak tekstual ini lebih tepat dibaca sebagai warisan bersama yang menampung kecintaan Aswaja pada Imam Husain, sejalandengan H2.

4.4 Artefak Budaya Hidup: Sumatra, Jawa, dan Sulawesi 

Tradisi hidup memperkuat bukti tekstual, dengan satu kualifikasi penting. Di Pariaman, Tabuik diselenggarakan pada 1–10 Muharram untuk memperingati kesyahidan Imam Husain, lengkap dengan replika keranda, gendang tasa, dan pelarungan ke laut. Di Bengkulu, Tabot dijaga keluarga pewaris dengan prosesi sakral seperti Ngambik Tanah dan Duduk Penja. Asal-usul kedua tradisi merujuk pada pembawa bercorak Syiah, yaitu serdadu dan migran Muslim dari India Selatan dan Persia. Yang menjadikannya bukti bagi H2 bukanlah asal-usulnya, melainkan keberlanjutannya: pelaku dan penjaga tradisi kini mayoritas Muslim Sunni-Syafi’i setempat. Bahkan Wali Kota Pariaman menegaskan tradisi ini sebagai agenda budaya, bukan ajaranSyiah. Perlu dijaga kehati-hatian di sini, karena sebagian besar kajian mencatat pergeseran dari makna teologis ke ritual budaya dan agenda pariwisata. Karena itu, tradisi ini lebih tepat dibaca sebagai bukti bahwa memori dan penghormatan kepada Imam Husain tidak dirasakan asing oleh komunitas Sunni, bukan sebagai bukti devosi teologis penuh.

Kasus Jawa adalah yang paling lemah, bahkan sebagian bersifat kontra-bukti, dan justru karena itu disajikan secara jujur. Bulan Muharram disebut Suro, dan terdapat kelaziman menghindari hajatan besar. Mawardi (2026) berargumen bahwa masyarakat Jawa umumnya tidak mengaitkan tirakat Suro dengan peristiwa Karbala, dan yang lebih menonjol adalah laku prihatin serta pengendalian diri. Sebagian kajian lain menautkan nama Suro dengan Asyura. Yang dapat disimpulkan secara aman hanyalah bahwa sepuluh Muharram diperlakukan istimewa, bukan bahwa Jawa mewarisi devosi Karbala secara eksplisit. Di Sulawesi, jejak penghormatan Ahlul Bait dihubungkan dengan jaringan sayyid sejak Sayyid Jamaluddin Husein al-Kubra, dan terbaca dalam tradisi seperti Maudu Lompoa di Cikoang. Sumber untuk wilayah ini sebagian besar bersifat awal dan populer, sehingga simpulannya indikatif dan menuntut verifikasi filologis lanjutan.

4.5 Sintesis: Imam Husain sebagai Figur Supra-Mazhab 

Ketiga jenis bukti bertemu pada satu titik. Bukti nash menegaskan dalil Aswaja untuk memuliakan Ahlul Bait. Bukti otoritas memperlihatkan ulama dan penyair Sunni, dari Imam Syafi’i hingga Iqbal, yang mencintai Imam Husain secara terbuka. Bukti artefak budaya memperlihatkan kecintaan itu terlembaga dalam teks dan ritual yang masih hidup di tangan komunitas yang kini mayoritas Sunni. Konvergensi ini mendukung H1 dan H2 secara kuat.

Zulkifli (2016) merumuskan fenomena semacam ini sebagai kesalehan Alid (‘Alid piety), yaitu kecintaan kepada Ahlul Bait yang tumbuh dari penghormatan, bukan dari afiliasi sektarian. Kerangka itu menolong, tetapi perlu dilengkapi: pada level diskursif, kecintaan tersebut memiliki sandaran normatif Aswaja, sehingga ia bukan sekadar warisan kultural yang tersisa, tetapi juga sikap keagamaan yang sah. Dengan kata lain, memuliakan Imam Husain adalah titik temu, bukan garis pemisah, antara Sunni dan Syiah di Nusantara.

Konsekuensi metodologisnya, korpus Karbala di Melayu-Nusantara sebaiknya dibaca dengan kerangka supra-mazhab. Pelabelan biner yang serampangan berisiko menyisihkan warisan yang sesungguhnya menjadi milik bersama umat. Pembacaan ini sekaligus menjawab teka-teki istana Malaka yang bermazhab Sunni-Syafi’i namun menjadikan kisah pembalasan atas Karbala sebagai pedoman keperwiraan.

4.6 Imam Husain a.s. sebagai Milik Seluruh Islam dan Simbol Pemersatu 

Konvergensi bukti pada subbab terdahulu menuntun pada konsekuensi yang lebih luas, yaitu kedudukan Imam Husain a.s. sebagai milik seluruh Islam, bukan simbol satu mazhab (H3). Argumennya berlapis. Pertama, dari sisi nash, dalil pemuliaan Ahlul Bait berasal dari kitab-kitab kanonik Sunni sendiri, sehingga cinta kepada Imam Husain memiliki pijakan yang sama-sama diakui Sunni dan Syiah. Kedua, dari sisi otoritas, tokoh sekelas Imam Syafi’i dan penyair Sunni-sufi seperti Sana’i hingga Iqbal menempatkan Karbala di hati tradisi mereka. Ketiga, dari sisi sejarah, istana Malaka yang bermazhab Sunni-Syafi’i menjadikan kisah pembalasan atas Karbala sebagai pembakar semangat pada saat genting. Schimmel menyimpulkan bahwa kesedihan atas Husain melampaui sekat mazhab, sampai ungkapan tentang tangisan yang melampaui tangisan kaum Syiah menjadi peribahasa Arab. Imam Husain karena itu adalah titik temu, bukan garis pemisah.

Lapisan-lapisan ini sekaligus menopang H4, yaitu potensi Imam Husain sebagai simbol pemersatu dalam bingkai ukhuwwah Islamiyyah. Nilai-nilai inti Karbala, yakni keadilan, penolakan terhadap kezaliman, pengorbanan, kebenaran, dan keteladanan akhlak, merupakan nilai yang disepakati lintas mazhab. Ketika fokus diarahkan pada nilai-nilai ini, peringatan Asyura dapat menjadi ruang perjumpaan, bukan ajang penegasan perbedaan. Tradisi Tabuik dan Tabot yang kini dijalankan komunitas mayoritas Sunni adalah contoh konkret bahwa memori Husain mampu menyatukan masyarakat lintas latar. Dengan menonjolkan dimensi nilai dan keteladanan, sosok Imam Husain berpeluang menjadi simpul ukhuwwah, bukan sumbu perpecahan.

Gambar 2 merangkum gagasan ini dalam model konsentris. Inti model adalah Imam Husain a.s. beserta peristiwa Asyura dan Karbala. Lingkaran pertama adalah ranah keislaman yang mempertemukan Ahlus Sunnah dan Syiah dalam ukhuwwah Islamiyyah, mencakup H3 dan H4. Lingkaran terluar, digambarkan putus-putus sebagai penanda agenda riset, adalah ranah universal lintas iman dan lintas ideologi. Nilai-nilai inti Karbala mengalir dari luar menuju pusat sebagai prinsip pengikat bersama. 

[ Gambar 2 — terlampir sebagai berkas gambar terpisah ] 

Gambar 2. Model konsentris Imam Husain a.s. sebagai simbol pemersatu. Inti: sosok Husain dan Karbala; lingkaran tengah: ukhuwwah Islamiyyah lintas mazhab (H3 dan H4); lingkaran terluar putus-putus: dimensi universal lintas iman dan ideologi sebagai agenda riset (H5). Nilai-nilai inti Karbala berfungsi sebagai prinsip pengikat. 

4.7 Dimensi Universal: Agenda Riset Lanjutan 

Pada tataran yang lebih luas dari batas keislaman, terdapat indikasi kuat bahwa Imam Husain a.s. berbicara kepada kemanusiaan secara umum (H5). Sejumlah tokoh non-Muslim memberi penghormatan yang sering dikutip. Mahatma Gandhi disebut menyatakan bahwa ia belajar dari Husain cara meraih kemenangan dalam keadaan tertindas. Rabindranath Tagore memaknai Karbala sebagai jalan menegakkan keadilan dan kebenaran melalui pengorbanan, bukan senjata. Jawaharlal Nehru memandang pengorbanan Husain sebagai teladan jalan kebenaran bagi semua golongan. Mantan Sekretaris Jenderal PBB Kofi Annan menempatkan Husain di antara pemimpin yang membela keadilan sosial dan martabat kaum tertindas. Penulis Kristen Lebanon, Antoine Bara, dalam Husain in Christian Ideology menegaskan bahwa tragedi Karbala melahirkan simpati dan pelajaran yang tak tertandingi sepanjang sejarah manusia.

Tema yang berulang dalam tribut-tribut ini adalah perlawanan tanpa kebencian terhadap kezaliman, keteguhan pada prinsip, dan pengorbanan demi kebenaran. Tema-tema itu bersifat lintas iman dan lintas ideologi, sehingga membuka kemungkinan Imam Husain dibaca sebagai simbol kemanusiaan universal. Perlu ditegaskan, klaim pada tataran ini menuntut kehati-hatian metodologis. Sebagian kutipan tokoh, termasuk yang dinisbahkan kepada Gandhi, beredar luas namun otentisitasnya masih diperdebatkan dan perlu verifikasi sumber primer. Karena itu, dimensi universal ini diposisikan sebagai agenda riset lanjutan, bukan simpulan yang telah final. Kajian berikutnya dapat menempuh analisis resepsi lintas budaya, pelacakan sumber primer atas tribut tokoh dunia, serta studi banding dengan figur-figur martir keadilan dalam tradisi lain. 

5. KESIMPULAN 

Artikel ini menyimpulkan bahwa cinta, penghormatan, dan pengambilan inspirasi nilai moral serta perjuangan Imam Husain a.s. dalam Asyura dan Karbala tidak eksklusif bagi Mazhab Syiah, dan bahwa sikap itu hidup pula di lingkungan Ahlus Sunnah wal Jama’ah, khususnya di Melayu dan Nusantara. Kedua hipotesis terdukungoleh konvergensi tiga jenis bukti: nash hadis kanonik Sunni, pandangan ulama panutan Aswaja seperti Imam Syafi’i, dan artefak budaya berupa hikayat Melayu serta tradisi Tabuik, Tabot, Suro, dan jejak Sulawesi.

Kontribusi utama terletak pada penyatuan bukti diskursif dan artefak budaya dalam satu kerangka untuk komunitas Aswaja, ruang yang selama ini jarang dijembatani. Sosok Imam Husain karena itu lebih tepat diposisikan sebagai figur supra-mazhab dalam keberislaman Nusantara. Implikasinya, warisan Karbala di kawasan ini sebaiknya dirawat sebagai milik bersama umat dan diteliti tanpa reduksi sektarian.

Dari simpulan utama itu, artikel ini menegaskan tiga hipotesis lanjutan. Imam Husain a.s. adalah milik Islam secara keseluruhan dan bukan simbol satu mazhab (H3). Beliau sangat potensial sebagai simbol pemersatu umat dalam bingkai ukhuwwah Islamiyyah, karena nilai-nilai inti Karbala disepakati lintas mazhab (H4). Pada tataran yang lebih universal, terdapat indikasi kuat bahwa beliau berbicara kepada kemanusiaan secara umum dan berpotensi menjadi simbol pemersatu lintas iman serta lintas ideologi (H5). Hipotesis terakhir ini diposisikan sebagai agenda riset lanjutan yang menuntut verifikasi sumber primer atas tribut tokoh dunia.

Penelitian lanjutan disarankan menempuh empat arah: verifikasi filologis atas naskah-naskah terkait, termasuk naskah Hikayat Hasan Husain dan Nur Muhammad versi Aceh yang dikaji Fakhriati (2011); kajian lapangan terhadap pelaku tradisi Tabuik, Tabot, dan Maudu untuk memetakan makna teologis yang masih hidup; studi komparatif lintas wilayah Nusantara untuk menguji generalitas tesis supra-mazhab; serta kajian resepsi lintas iman dan lintas ideologi dengan pelacakan sumber primer atas tribut tokoh dunia untuk menguji H5. Khazanah ini layak dikembangkan menjadi rujukan akhlak, keteladanan, dan perekat ukhuwwah bagi generasi mendatang. 

DAFTAR PUSTAKA 

  1. Bin Musa, Mohd Faizal. (2010). “Sayyidina Husain dalam Teks Klasik Melayu.” Jurnal Al-Qurba, 1(1), 1–23. 
  2. Braginsky, Vladimir. (2004). The Heritage of Traditional Malay Literature. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies. 
  3. Brakel, L. F. (1975). The Hikayat Muhammad Hanafiyyah: A Medieval Muslim-Malay Romance. The Hague: Martinus Nijhoff. 
  4. Brakel, L. F. (1988). Hikayat Muhammad Hanafiyyah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 
  5. Clarke, Lynda G. (2001). “Elegi (Martsiyah) untuk Husain: Dalam Bahasa Arab dan Parsi.” Al-Huda, 1(3). Jakarta: Islamic Centre Jakarta Al-Huda. 
  6. Harun Jaafar. (2002). Wacana Kesusasteraan Melayu Klasik. Tanjung Malim: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris. 
  7. Ismail Hamid. (1983). The Malay Islamic Hikayat. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. 
  8. Kratz, E. U., & Adriyetti Amir. (2002). Surat Keterangan Syeikh Jalaluddin Karangan Fakih Saghir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 
  9. Schimmel, Annemarie. (1986). “Karbala and the Imam Husayn in Persian and Indo-Muslim Literature.” Al-Serat, Vol. XII. 
  10. Siti Hawa Haji Salleh. (2009). Kelopak Pemikiran Sastera Melayu. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. 
  11. Taufik Abdullah. (1971). Schools and Politics: The Kaum Muda Movement in West Sumatra. New York: Cornell University. 
  12. Zulkifli. (2013). The Struggle of the Shi’is in Indonesia. Canberra: ANU E Press. 
  13. Al-Bukhari. (2002). Shahih Bukhari (terj.). Singapura: Darel Fajr Publishing House. 
  14. Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. (2006). Musnad Imam Ahmad. Jakarta: Pustaka Azzam. 
  15. At-Tirmidzi. (2007). Shahih Sunan Tirmidzi. Jakarta: Pustaka Azzam. 
  16. Wieringa, Edwin. (1996). “Does Traditional Islamic Malay Literature Contain Shi’itic Elements? Ali and Fatimah in Malay Hikayat Literature.” Studia Islamika, 3(4). Jakarta: PPIM UIN.
  17. Nabilah, Siti. (2024). “Manuskrip Hikayat Muhammad Hanafiyah, Argumen Eksistensi Syi’ah dalam Sejarah Awal Islam di Nusantara.” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 10(2), 31–46. DOI: 10.15408/ushuluna.v10i2.44741. https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/una/article/view/44741 
  18. Asril. (2013). “Perayaan Tabuik dan Tabot: Jejak Ritual Keagamaan Islam Syi’ah di Pesisir Barat Sumatra.” Panggung, 23(3), 309–320. DOI: 10.26742/panggung.v23i3.144. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/panggung/article/download/144/144/282 
  19. Rimapradesi, Y., & Jatmika, S. (2021). “Tabut: Ekspresi Kebudayaan Imigran Muslim India (Bengali) di Bengkulu.” Sosial Budaya, 18(1), 28–35. DOI: 10.24014/sb.v18i1.12124. https://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/SosialBudaya/article/download/12124/6533 
  20. Rahman, A., & Zuwardi. (2022). “Tradisi Batabuik: Pergulatan antara Nilai Religius dengan Komodifikasi Pariwisata dalam Masyarakat Pariaman di Sumatera Barat.” Kontekstualita: Jurnal Sosial Keagamaan, 37(2), 139–150. DOI: 10.30631/37.2.139-150. https://e-journal.lp2m.uinjambi.ac.id/ojp/index.php/Kontekstualita/article/view/1038
  21. Dewi, dkk. (2026). “Nilai Filosofis Tradisi Tabuik dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Pariaman.” Jurnal Ilmiah Muqoddimah (UM Tapanuli Selatan). [Volume/nomor dikonfirmasi pada laman jurnal.] https://jurnal.um-tapsel.ac.id/index.php/muqoddimah/article/view/22309 
  22. Putra, D. M. D. (2022). “Landasan Teologi dalam Tradisi Asyura Masyarakat Syiah di Desa Pasirhalang.” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, 2(3), 600–614. UIN Sunan Gunung Djati Bandung. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jpiu/article/download/17009/7073 
  23. Ahlulbait Indonesia. (2023). “Jejak Pengaruh Syiah di Sulawesi: Studi Kasus Suku Bugis, Makasar dan Mandar” (seri 1–4), menyadur Supratman dalam Sejarah dan Kebudayaan Syiah di Asia Tenggara. Bagian 1: https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/s13-berita/jejal-pengaruh-syiah-di-sulawesi-studi-kasus-suku-bugis-makasar-dan-mandar-1-4/; Bagian 4: https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/internasional-nasional/jejak-pengaruh-syiah-di-sulawesi-studi-kasus-suku-bugis-makasar-dan-mandar-4-4/. 
  24. Refisrul. (2016). “Upacara Tabuik: Ritual Keagamaan pada Masyarakat Pariaman.” Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, 2(2). 
  25. Fakhriati. (2011). “Pengaruh Syiah dalam Kehidupan Masyarakat Aceh (Refleksi atas Naskah Hikayat Hasan Husain dan Nur Muhammad).” Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 11(2), 421–446.
  26. Zulkifli. (2016). “The Vicissitudes of the Shi’a Tradition in Indonesia” (kajian ‘Alid piety dan kritik atas tesis de-Syiahisasi). Studia Islamika, 23(3).
  27. UNESCO Indonesia. (2025). “Tabuik Pariaman, Perayaan Asyura yang Jadi Daya Tarik Wisata.” https://unesco.or.id/budaya/tabuik-pariaman-perayaan-asyura/
  28. Direktorat Warisan dan Diplomasi Budaya, Kemendikbud. “Tabot atau Tabuik.” https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditwdb/tabot-atau-tabuik/ 
  29. Safinah Online. (2025). “Jejak Cinta Karbala dalam Tradisi Tabuik dan Tabot.” https://safinah.id/jejak-cinta-karbala-dalam-tradisi-tabuik-dan-tabot-warisan-syiah-dalam-budaya-rakyat/ 
  30. Mawardi, Kholid. (2026). “Dari Karbala ke Tanah Jawa: Menelusuri Jejak Asyura dalam Tradisi Suro.” Tribun Jateng. https://jateng.tribunnews.com/pendidikan/1256723/dari-karbala-ke-tanah-jawa-menelusuri-jejak-asyura-dalam-tradisi-suro 
  31. Bara, Antoine. Husayn in Christian Ideology (judul Arab: al-Husayn fi al-Fikr al-Masihi). [Detail edisi/penerbit dan tahun perlu dikonfirmasi.] 
  32. “Universality of Imam Hussain.” The Express Tribune (2024). Kompilasi tribut Tagore, Naidu, dan Kofi Annan. https://tribune.com.pk/story/2481677/universality-of-imam-hussain
  33. “Non-Muslim Writers Have Eulogized Hussain and Karbala.” Awaz – The Voice (2025). Kompilasi tribut Gandhi, Nehru, Gibbon, dan lain-lain. https://www.awazthevoice.in/society-news/non-muslim-writers-have-eulogized-hussain-and-karbala-38750.html 

Catatan: Gambar 1 (Peta Gap & Kontribusi) dan Gambar 2 (Model Konsentris Pemersatu) dikirim sebagai berkas gambar terpisah karena WhatsApp tidak menampilkan gambar di dalam teks. 

Exit mobile version