Ketika euforia reformasi mengemuka di tanah air, keanekaragaman suku, budaya, dan mazhab keagamaan yang menjadi keniscayaan sejarah Indonesia sempat berhadapan dengan ancaman perpecahan. Di tengah dinamika tersebut, Allahyarham KH. Jalaluddin Rakhmat menawarkan perspektif kebangsaan yang jernih dengan menempatkan Pancasila modus vivendi sebagai titik temu kehidupan berbangsa dan bernegara. Gagasan ini menegaskan bahwa perbedaan pandangan teologis maupun mazhab tidak boleh merusak bangunan kebersamaan dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Komitmen kebangsaan tersebut bukan sekadar wacana di ruang hampa, melainkan diwujudkan secara konkret saat Allahyarham KH. Jalaluddin Rakhmat selaku Ketua Dewan Syura bersama DR. Ir. Dimitri Mahayana sebagai Ketua Umum Tanfidziyah mendirikan Ikatan Jamaah Ahlulbait Indonesia pada 1 Juli 2000. Pemilihan Gedung Asia Afrika Bandung sebagai lokasi deklarasi memiliki makna historis yang mendalam. Tempat yang pernah menaungi Konferensi Asia Afrika itu dipilih untuk menyerap kembali spirit pencerahan intelektual, pembebasan kaum tertindas atau mustadh’afin, serta merangkul seluruh pencinta keluarga suci Nabi Muhammad SAW tanpa melihat latar belakang perbedaan mazhab.
Secara akademis dan intelektual, Allahyarham KH. Jalaluddin Rakhmat kerap menguraikan bahwa perbedaan atau ikhtilaf di antara mazhab-mazhab besar—seperti Syafi’i, Hanafi, Hambali, Maliki, Ja’fari, hingga Zaidi—merupakan hal yang alami. Beliau menjelaskan bahwa keragaman fikih bersumber dari tiga faktor utama: perbedaan penafsiran nash (Al-Quran dan As-Sunnah), perbedaan periwayatan hadis, serta perbedaan prosedur penarikan hukum atau ushul fiqh. Sebagai contoh, perbedaan penafsiran ayat tayamum dalam Surah Al-Maidah ayat 6 melahirkan ragam pendapat di kalangan fukaha mengenai batas usapan tangan dan pengertian menyentuh wanita. Beliau juga mengangkat dialog bersejarah antara Abu Hanifah dan Imam Ja’far ash-Shadiq terkait penggunaan qiyas, di mana Abu Hanifah menuturkan betapa berharganya dua tahun menimba ilmu bersama Imam Ja’far.
Melalui penelusuran historis dan metodologis itu, Allahyarham KH. Jalaluddin Rakhmat mengingatkan bahaya sikap merasa paling benar sendiri yang berpotensi memicu permusuhan. Beliau kerap mengutip Surah Al-Mu’minun ayat 53 (QS 23:53) tentang celaan bagi golongan yang memecah agamanya dan bangga dengan kelompoknya sendiri, serta hadis riwayat Ahmad dari Muadz bin Jabal mengenai datangnya zaman ketika orang-orang merasa takjub dengan pendapatnya sendiri. Untuk membendung prasangka sektarian tersebut, beliau menekankan sikap saling menghormati keberagaman—sebagaimana ungkapan mukhlish ala Voltaire yang bersedia mempertahankan hak orang lain untuk berpendapat—sekaligus merumuskan lima pilar IJABI: Islam rasional dan spiritual, non-sektarianisme dan mendahulukan akhlak di atas fikih, Islam pluralis, Islam madani, serta pembelaan terhadap kaum mustadh’afin.
Pengutamaan akhlak di atas fikih menjadi kunci utama untuk merawat persatuan di tengah kebhinekaan. Beliau meyakini bahwa pendekatan kultural yang menekankan kebaikan substantif jauh lebih efektif mencegah radikalisme keagamaan daripada pendekatan simbolik yang kaku. Dalam konteks kenegaraan, gagasan ini diwujudkan lewat langkah strategis berupa pelaksanaan Seminar dan Lokakarya Nasional bekerja sama dengan Dewan Pertahanan Nasional (WANTANAS). Kegiatan bertajuk “Pancasila sebagai modus vivendi kehidupan berbangsa dan bernegara” ini menjadi bukti nyata keseriusan beliau dalam mengukuhkan kembali Pancasila sebagai kesepakatan luhur bangsa.
Untuk menerjemahkan pemikiran kebangsaan ini ke dalam kehidupan bermasyarakat hari ini, ada dua langkah konkret yang dapat diupayakan bersama. Pertama, menggalakkan dialog antarumat dan antarmazhab yang didasari pada keterbukaan berpikir, sehingga perbedaan fikih disikapi dengan kemuliaan akhlak alih-alih klaim kebenaran sepihak. Kedua, memperkuat kolaborasi antara organisasi kemasyarakatan dan lembaga negara seperti WANTANAS dalam membumikan nilai-nilai Pancasila modus vivendi guna melindungi hak-hak kaum lemah serta menjaga ketahanan sosial bangsa dari ancaman sektarianisme.
Warisan intelektual yang ditinggalkan Allahyarham KH. Jalaluddin Rakhmat memberikan pelajaran berharga bahwa mencintai agama dan merawat kebangsaan adalah dua hal yang saling menguatkan. Dengan meletakkan akhlak mulia di atas perbedaan faham dan mengamalkan nilai-nilai Pancasila secara substantif, masyarakat Indonesia dapat terus menjaga bahtera kebersamaan di tengah gelombang perbedaan.