Tentang Ihsan 

 Oleh Mohammad Adlany, Ph.D (Anggota Dewan Syura IJABI) 

Konsep ihsan merupakan salah satu dimensi tertinggi dalam ajaran Islam. Dalam pemahaman umum, ihsan diartikan sebagai melakukan perbuatan baik atau berbuat baik kepada sesama. Kedua pengertian ini memang benar, namun keduanya belum menyentuh inti terdalam dari makna ihsan sebagaimana dijelaskan langsung oleh Rasulullah saw. Dalam sabda beliau, ihsan bukan sekadar tindakan moral, melainkan kesadaran spiritual yang melampaui batas tindakan lahiriah. 

Dalam sebuah hadis Rasulullah saw bersabda; 

أن تَعبُدَ اللّهَ كَأنَّكَ تَراهُ، فإن لَم تَكُن تَراهُ فإنَّهُ یراكَ 

“Ihsan adalah engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya; dan jika engkau tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.” (Ṣhaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Īmān, Bāb Su’āl Jibrīl ‘an al-Īmān wa al-Islām wa al-Iḥsān, hadis no. 50) 

Hadis yang sama diriwayatkan dari Imam Ja‘far Shadiq as: 

عَن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: الإِحْسَانُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ كُنْتَ لا تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ، وَالإِحْسَانُ النَّاسَ أَنْ تُحِبَّ لَهُمْ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ وَتَكْرَهَ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ. 

Dari Imam Ja‘far al-Ṣhadiq as, beliau bersabda: “Ihsan adalah engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya; jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. Dan ihsan terhadap manusia ialah engkau mencintai bagi mereka apa yang engkau cintai bagi dirimu, dan engkau membenci bagi mereka apa yang engkau benci bagi dirimu.” (Al-Kulainī, al-Kāfī, jld. 2, hlm. 99, Bāb al-Iḥsān, ḥadīth no. 3) 

Rasulullah saw melalui sabda ini menggeser makna ihsan dari wilayah etika sosial ke wilayah kesadaran spiritual. Ihsan bukan hanya berbuat baik, tetapi menyembah Allah dengan kesadaran penuh akan kehadiran-Nya. 

Tingkatan ini dalam terminologi para arifin dikenal sebagai pengetahuan intuitif (‘ilm al-musyāhadah) — pengetahuan yang disertai penyaksian langsung terhadap realitas Ilahi. Pada tingkat ini, seorang hamba hidup dalam kesadaran ontologis bahwa segala sesuatu berada di bawah pandangan dan kehadiran Allah. 

Namun, bila seseorang belum mencapai tingkat pengetahuan intuitif, maka Islam mengajarkan untuk setidaknya berada dalam derajat pengetahuan penjagaan (‘ilm al-murāqabah), yakni kesadaran bahwa Allah senantiasa melihat dan mengawasi segala ucapan dan perbuatannya. Kesadaran murāqabah ini menjadi landasan bagi penyucian jiwa dan pembentukan akhlak yang luhur. 

Secara epistemologis, ihsan dapat dipandang sebagai bentuk pengetahuan kehadiran atau hudhuri (knowledge by presence), bukan sekadar pengetahuan konseptual atau hushuli. Dalam pandangan para filsuf dan arif Muslim seperti Mulla Ṣadrā, pengetahuan yang sempurna adalah pengetahuan yang bersatu dengan wujud diri—di mana mengetahui Allah berarti menghadirkan-Nya dalam kesadaran eksistensial seseorang. 

Maka, ihsan adalah manifestasi dari kesatuan antara pengetahuan, kesadaran, dan amal. Orang yang berbuat baik karena menyadari pengawasan Allah bukan hanya beretika secara moral, tetapi juga bermetafisika secara sadar — ia hidup di hadapan Wujud Mutlak. 

Seseorang yang hidup dalam keadaan murāqabah tidak akan menzhalimi orang lain, tidak akan melanggar amanah, dan tidak akan berbuat sia-sia, karena ia senantiasa merasa berada dalam pandangan Tuhan. Dengan demikian, ihsan menjadi dasar bagi pembentukan pribadi yang bertakwa (muttaqīn) dan masyarakat muhsinīn. 

Kesadaran ini pula yang mendorong transformasi etika sosial menjadi etika ketuhanan. Ihsan bukan lagi sekadar kebaikan yang lahir dari rasa kemanusiaan, melainkan kebaikan yang muncul dari kesadaran kehadiran Tuhan dalam setiap detik kehidupan. 

Ihsan, sebagaimana dijelaskan Rasulullah saw, merupakan kesadaran spiritual yang tinggi yang menggabungkan aspek pengetahuan (‘ilm), kesadaran (shu‘ūr), dan tindakan (‘amal). Barangsiapa mencapai derajat pengetahuan intuitif, ia menyembah Allah dengan mata batin yang terbuka. Namun bagi yang belum sampai ke sana, cukup dengan pengetahuan murāqabah — kesadaran bahwa “Dia melihat kita” — sudah cukup untuk membimbing seseorang menuju jalan kesempurnaan jiwa. 

Dengan demikian, ihsan bukan sekadar kebaikan moral, melainkan modus eksistensial seorang hamba yang hidup di hadapan Tuhannya.