Cahaya Sebelum Fajar: Menyelami Jamāl dan Jalāl dalam Duʾāʾ al-Sahar

Penulis: Dr. Dimitri Mahayana (Sekretaris Dewan Syura IJABI) 

Duʾāʾ al-Sahar adalah doa yang diriwayatkan dari Imam Ali bin Musa ar-Ridha as. Doa ini juga dikenal sebagai Duʾāʾ al-Bahāʾ. Ia adalah doa Imam Muhammad bin Ali al-Baqir as yang diturunkan kepada beliau. Doa ini dibaca pada waktu sahar, yaitu sepertiga malam terakhir menjelang subuh, terutama di bulan Ramadan. Ia bukan doa biasa. Setiap katanya adalah jendela menuju pemahaman yang sangat dalam tentang siapa Allah dan bagaimana seorang hamba sepatutnya mendekat kepada-Nya. 

Tulisan sebelumnya telah menelusuri penggalan pertama doa ini, yakni penggalan tentang Bahāʾ (kemegahan bercahaya). Kini kita tiba pada penggalan kedua dan ketiga: tentang Jamāl (keindahan) dan Jalāl (keagungan). Dua kata yang pendek. Namun di dalamnya tersimpan seluruh peta hubungan antara hamba dan Tuhannya. 

I. Teks Arab dan Terjemahan 

Teks Arab	Terjemahan
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ	Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ جَمَالِكَ بِأَجْمَلِهِ، وَكُلُّ جَمَالِكَ جَمِيلٌ	Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dari keindahan-Mu yang paling indah, sedangkan seluruh keindahan-Mu adalah indah.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِجَمَالِكَ كُلِّهِ	Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan seluruh keindahan-Mu.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ جَلَالِكَ بِأَجَلِّهِ، وَكُلُّ جَلَالِكَ جَلِيلٌ	Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dari keagungan-Mu yang paling agung, sedangkan seluruh keagungan-Mu adalah agung.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِجَلَالِكَ كُلِّهِ	Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan seluruh keagungan-Mu.

Catatan: Kata Jamāl  dan Jalāl  adalah dua pilar besar dalam ilmu maʿrifat. Jamāl merujuk pada dimensi keindahan, kelembutan, dan kasih sayang Allah. Jalāl merujuk pada dimensi keagungan, kehebatan, dan wibawa-Nya. Keduanya bukan berlawanan. Keduanya adalah dua sisi dari satu Wajah yang sama. 

II. Jamāl dan Jalāl: Dua Sisi Satu Cahaya 

Antara Lembut dan Agung 

Dalam tradisi filsafat Islam dan ilmu maʿrifat, seluruh sifat Allah dikelompokkan ke dalam dua kutub besar: Jamāl dan Jalāl. Ini bukan dua Allah yang berbeda. Ini adalah dua cara Allah memperkenalkan diri-Nya kepada hamba-hamba-Nya. 

Jamāl adalah sisi kelembutan. Ia mencakup kasih sayang, kedermawanan, dan keindahan yang menarik hati. Jalāl adalah sisi keagungan. Ia mencakup kehebatan, kuasa, dan wibawa yang membuat jiwa merasa kecil di hadapan-Nya. 

Seorang ibu yang memeluk anaknya dengan penuh kasih sayang adalah gambaran Jamāl dalam pengalaman manusiawi. Seorang raja yang duduk di singgasana, dan seluruh hadirin terdiam serta tertunduk, adalah gambaran Jalāl. Keduanya ada dalam Allah sekaligus. Tanpa kontradiksi. Tanpa pertentangan. Sebab Wujud-Nya melampaui semua kategori yang kita kenal. 

Perbedaan Jamāl dan Bahāʾ 

Setelah penggalan Bahāʾ yang telah kita bahas sebelumnya, mengapa kini hadir penggalan Jamāl secara tersendiri? Apakah keduanya tidak sama? 

Imam Khomeini dalam Syarh Duʾāʾ al-Sahar-nya membedakan keduanya dengan sangat halus. Bahāʾ adalah keindahan yang di dalamnya terdapat cahaya yang memancar keluar. Ia mengandung dimensi zhuhūr (penampakan) yang kuat. Jamāl adalah keindahan dalam pengertian yang lebih luas, tanpa keharusan adanya penampakan ke luar. Beliau qs menuliskan: 

فَإِنَّ الْبَهَاءَ هُوَ الضِّيَاءُ الْمَأْخُوذُ فِيهِ الظُّهُورُ وَالْبُرُوزُ دُونَ الْجَمَالِ. فَالصِّفَاتُ الثُّبُوتِيَّةُ كُلُّهَا جَمَالٌ وَبَعْضُهَا بَهَاءٌ. 

“Sebab al-Bahāʾ adalah sinar yang di dalamnya terkandung unsur penampakan (zhuhūr) dan kebercahayaan keluar (burūz), berbeda dengan al-Jamāl. Maka seluruh sifat-sifat positif (tsubutiyyah) Allah adalah Jamāl, sedangkan sebagiannya saja yang merupakan Bahāʾ.” 

(Syarh Duʾāʾ al-Sahar, Imam Khomeini) 

Jamāl adalah lingkaran yang lebih besar. Bahāʾ ada di dalam Jamāl, bukan sebaliknya. Setiap Bahāʾ adalah Jamāl. Tetapi tidak setiap Jamāl adalah Bahāʾ.  mencakup seluruh sifat keindahan dan kebaikan Allah, baik yang memancar keluar maupun yang tersembunyi di balik tirai keagungan. 

III. Para Nabi dan Corak Tajallī Mereka 

Jalāl Bukan Ketakutan Semata 

Ada kesalahpahaman umum tentang Jalāl. Banyak yang mengira Jalāl semata-mata adalah sesuatu yang menakutkan dan membuat hamba gemetar serta merasa terancam. Ini adalah pemahaman yang terlalu sempit. 

Jalāl adalah pengalaman berjumpa dengan sesuatu yang jauh melampaui diri kita. Bukan karena ia mengancam kita. Melainkan karena keagungannya begitu nyata sehingga kita merasakan betapa kecilnya diri kita. Seorang musisi yang berdiri di hadapan simfoni yang ia cintai akan terdiam. Bukan karena takut. Melainkan karena takjub dan tertelan oleh kebesaran yang ia rasakan. Itulah yang lebih dekat dengan Jalāl. 

Dalam Syarh Duʾāʾ al-Sahar, Imam Khomeini menjelaskan bahwa Jalāl adalah sisi qahr (keperkasaan yang menggenggam) dari Allah. Ia berkaitan dengan nama-nama seperti al-Qahhār (Yang Maha Memaksa), al-ʿAzīz (Yang Maha Mulia), dan al-Kabīr (Yang Maha Besar). Jamāl berkaitan dengan nama-nama seperti al-Rahmān (Yang Maha Pengasih), al-Latīf (Yang Maha Lembut), dan al-Jamīl (Yang Maha Indah). 

Nabi Yahya as dan Nabi Isa as: Dua Pengalaman, Satu Kebenaran 

Imam Khomeini memberikan contoh yang sangat hidup tentang perbedaan pengalaman Jalāl dan Jamāl di antara para nabi. Beliau menyebutkan perbedaan antara Nabi Yahya as dan Nabi Isa as. Beliau qs menuliskan: 

وَإِمَّا تَجَلَّى عَلَيْهِ رَبُّهُ بِالْجَمَالِ كَعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَلِهَذَا قَالَ فِي جَوَابِ يَحْيَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ اعْتَرَضَ عَلَيْهِ مُعَاتِبًا حِينَ رَآهُ يَضْحَكُ فَقَالَ: كَأَنَّكَ قَدْ أَمِنْتَ مَكْرَ اللَّهِ وَعَذَابَهُ؟ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: كَأَنَّكَ قَدْ آيَسْتَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ. فَأُوحِيَ إِلَيْهِمَا: أَحَبُّكُمَا إِلَيَّ أَحْسَنُكُمَا ظَنًّا بِي. 

“Dan ada pula yang Tuhannya bertajalli kepadanya dengan Jamāl, seperti Isa as. Oleh karena itu, ketika Yahya as memprotesnya saat melihatnya tertawa dan berkata: ‘Seolah-olah engkau telah merasa aman dari tipu daya Allah dan azab-Nya?’ maka Isa as menjawab: ‘Seolah-olah engkau telah berputus asa dari karunia Allah dan rahmat-Nya.’ Kemudian diwahyukan kepada keduanya: ‘Yang paling Aku cintai di antara kalian adalah yang paling baik sangkaan-Nya kepada-Ku.'” 

(Syarh Duʾāʾ al-Sahar, Imam Khomeini) 

Yahya as adalah nabi yang hatinya didominasi oleh pengalaman Jalāl. Keagungan dan keperkasaan Allah begitu kuat hadir dalam kesadarannya. Hatinya penuh kepatuhan, kekhusyuan, dan ketertarikan ke dalam. Oleh karena itu hikmah beliau terkhusus dengan sifat Jalāliyyah. 

Isa as adalah nabi yang hatinya memancar dengan pengalaman Jamāl. Kelembutan dan kasih sayang Allah menjadi warna utama batinnya. Keduanya benar. Keduanya dicintai. Keduanya adalah cermin dari dua sisi Wajah Ilahi yang sama. 

Wahyu yang menyimpulkan kisah itu mengajarkan sesuatu yang penting. Yang paling dicintai adalah yang paling baik sangkanya kepada Allah. Ini berlaku baik bagi yang hatinya dipenuhi Jalāl maupun Jamāl, selama ia lahir dari pengenalan yang tulus. 

Nabi Ibrahim as: Jamāl dari Balik Jalāl 

Nabi Ibrahim as menempati posisi yang sangat istimewa dalam penjelasan Imam Khomeini. Beliau bukan nabi yang didominasi semata oleh salah satu kutub. Imam Khomeini menjelaskan corak beliau dengan sangat mendalam. Beliau qs menuliskan: 

أَمَّا بِصِفَةِ الْجَلَالِ كَشَيْخِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، فَإِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِاسْتِغْرَاقِهِ فِي بَحْرِ عِشْقِهِ تَعَالَى وَهَيَمَانِهِ فِي نُورِ جَمَالِهِ تَجَلَّى عَلَيْهِ رَبُّهُ بِالْجَمَالِ مِنْ وَرَاءِ الْجَلَالِ، وَلِهَذَا اخْتَصَّ بِالْخُلَّةِ وَأَصْبَحَتْ حِكْمَتُهُ مُهَيْمِنِيَّةً. 

“Ada yang bertajalli kepadanya dengan sifat Jalāl, seperti Syaikh al-Anbiyāʾ wa al-Mursalīn (Ibrahim as), semoga shalawat Allah atasnya dan atas mereka semua. Beliau as, karena ketenanggamannya dalam lautan cinta kepada Allah Taʿala dan kebingungannya dalam cahaya keindahan-Nya, Tuhannya bertajalli kepadanya dengan Jamāl dari balik Jalāl. Oleh karena itu beliau terkhusus dengan al-khullah (persahabatan dekat dengan Allah) dan hikmah beliau pun menjadi bersifat muhayminiyyah.” 

(Syarh Duʾāʾ al-Sahar, Imam Khomeini) 

Imam Khomeini menggambarkan Ibrahim as sebagai nabi yang tenggelam dalam lautan cinta kepada Allah. Kedalaman cinta itu menjadikannya hāʾim, yakni bingung dan larut dalam cahaya keindahan Ilahi. Dalam keadaan itulah Allah bertajalli kepada Ibrahim as dengan Jamāl, namun dari balik Jalāl. 

Ini adalah corak yang sangat khas. Jalāl tetap ada. Tetapi ia menjadi tirai yang di baliknya Jamāl justru semakin berkilau. Ibrahim as tidak terpaku pada salah satu warna. Ia melihat keindahan di balik keagungan. Oleh karena itu maqam beliau adalah al-khullah, yakni persahabatan yang sangat dekat dengan Allah. Dan hikmah beliau bersifat muhayminiyyah, yakni meliputi dan menguasai. 

Perjalanan Ibrahim as dalam Al-Quran juga diabadikan oleh Imam Khomeini sebagai gambaran suluk spiritual. Dari bintang Zuhrah, lalu bulan, lalu matahari. Dari alam tabi’at menuju alam ruh. Sebuah perjalanan bertahap menuju al-Haqq yang Mutlak. Di penghujung perjalanan itulah beliau berkata: 

إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ 

“Sesungguhnya aku menghadapkan wajahku kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi, dengan lurus dan berserah diri, dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik.” (Al-Anʿam: 79) 

(QS. Al-Anʿam: 79, dikutip dalam Syarh Duʾāʾ al-Sahar) 

Inilah puncak perjalanan Ibrahim as. Ia telah melepaskan setiap nama, rupa, keterbatasan, dan tanda. Ia menambatkan kendaraan spiritualnya di sisi Rabb yang Mutlak. 

Nabi Musa as: Menanggung Beban Jalāl 

Imam Khomeini menyimpan sebuah isyarat yang sangat kuat tentang Nabi Musa as melalui sabda Nabi Muhammad saw yang beliau kutip dalam Syarh Doa Sahar. Sabda itu berbunyi: 

كَانَ أَخِي مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَيْنُهُ الْيُمْنَى عَمْيَاءُ وَأَخِي عِيسَى عَيْنُهُ الْيُسْرَى عَمْيَاءُ وَأَنَا ذُو الْعَيْنَيْنِ. 

“Saudaraku Musa as matanya yang kanan buta, dan saudaraku Isa as matanya yang kiri buta, sedangkan aku adalah pemilik dua mata.” 

(Hadis Nabi saw, dikutip dalam Syarh Duʾāʾ al-Sahar, Imam Khomeini) 

Imam Khomeini menjelaskan hadis ini secara mendalam. Mata kanan adalah penglihatan terhadap Jamāl. Mata kiri adalah penglihatan terhadap Jalāl. Musa as, menurut isyarat ini, memiliki penglihatan yang sangat kuat terhadap sisi Jalāl. Mata kirinya sempurna. Namun mata kanannya, yakni penglihatan terhadap Jamāl, tidak sempurna. 

Ini selaras dengan pengalaman Nabi Musa as dalam Al-Quran. Ia adalah nabi yang menerima Taurat di atas Gunung Sinai, di tengah petir dan guntur. Ia adalah nabi yang meminta melihat Allah secara langsung, dan gunung pun hancur berkeping-keping akibat tajallī itu. Semua ini adalah manifestasi Jalāl yang sangat kuat. 

Corak Jalāl ini bukan kelemahan. Ia adalah cerminan dari bagaimana Allah memperkenalkan diri-Nya kepada Musa as, sesuai dengan kapasitas dan maqam beliau. Setiap nabi menerima tajallī yang sesuai dengan hatinya. Dan Musa as adalah nabi yang hatinya dirancang untuk menanggung beban Jalāl yang sangat besar. 

Khatam al-Anbiyāʾ saw: Pemilik Dua Mata yang Sempurna 

Puncak dari seluruh pembahasan tentang para nabi dan corak tajallī mereka adalah Nabi Muhammad saw. Beliaulah yang oleh Imam Khomeini disebut sebagai pemilik dua mata secara sempurna. Beliau qs menuliskan: 

وَقَلْبٌ ذُو وَجْهَتَيْنِ تَجَلَّى عَلَيْهِ بِالْجَلَالِ وَالْجَمَالِ وَالصِّفَاتِ الْمُتَقَابِلَةِ أَوْ تَجَلَّى عَلَيْهِ بِالِاسْمِ الْأَعْظَمِ الْجَامِعِ. وَهَذَا الْمَقَامُ مُخْتَصٌّ بِخَاتَمِ الْأَنْبِيَاءِ وَأَوْصِيَائِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ. 

“Dan hati yang memiliki dua orientasi (dzū wajhatayn), yang bertajalli kepadanya Tuhannya dengan Jalāl dan Jamāl sekaligus, atau bertajalli kepadanya dengan Nama Agung (al-Ism al-Aʿzham) yang merangkum. Dan maqam ini hanya khusus bagi Khatam al-Anbiyāʾ (Penutup Para Nabi) dan para washi-nya (penerus beliau), semoga Allah melimpahkan shalawat kepada mereka semua.” 

(Syarh Duʾāʾ al-Sahar, Imam Khomeini) 

Nabi Muhammad saw adalah satu-satunya yang memiliki dua mata secara sempurna. Mata kanan melihat Jamāl dengan sempurna. Mata kiri melihat Jalāl dengan sempurna. Beliau tidak didominasi oleh salah satu kutub. Beliau merangkum keduanya dalam satu hati yang utuh. 

Imam Khomeini menyebut maqam ini sebagai maqam al-jamʿiyyah al-Ilahiyyah. Yakni maqam kebersamaan Ilahi yang sempurna. Tidak ada nabi lain yang memiliki maqam ini secara asli. Para washi beliau, yakni para Imam, memilikinya melalui mengikuti Nabi Saw.  Para wali yang lain hanya memiliki satu sisi yang lebih dominan. 

Inilah alasan mengapa Imam Khomeini menyebut hikmah Nabi Muhammad saw sebagai fardiyyah. Yakni hikmah yang unik dan tersendiri. Ia merangkum seluruh hikmah para nabi. Ia menjadi muhaymin (pengawas dan peliputi) atas seluruh wahyu sebelumnya. 

Dan dari sinilah kita memahami mengapa doa ini memuat Jamāl dan Jalāl secara berdampingan. Doa ini adalah cerminan dari cara pandang Nabi yang sempurna terhadap Allah. Yang melihat kelembutan dan keagungan sekaligus. Tanpa ada yang hilang. Tanpa ada yang lebih dominan dari yang lain. 

IV. Mengapa Keduanya Ada dalam Satu Doa? 

Wujud yang Satu Merangkum Semua Sifat 

Mengapa dalam satu doa yang pendek ini sang hamba harus menyebut Jamāl dan Jalāl secara bergantian? Apakah tidak cukup dengan satu saja? 

Jawabannya terletak pada hakikat Wujud Ilahi. Imam Khomeini mengajarkan bahwa semakin sederhana sebuah wujud dan semakin dekat kepada kesatuan, semakin besar kemampuannya merangkum keberagaman. Beliau qs menuliskan: 

وَاعْلَمْ أَنَّ الْوُجُودَ كُلَّمَا كَانَ أَبْسَطَ وَبِالْوَحْدَةِ أَقْرَبَ كَانَ اشْتِمَالُهُ عَلَى الْكَثَرَاتِ أَكْثَرَ، وَحِيطَتُهُ عَلَى الْمُتَضَادَّاتِ أَتَمَّ. 

“Ketahuilah bahwa wujud, semakin ia lebih sederhana dan lebih dekat kepada kesatuan, maka kandungannya atas keberagaman adalah semakin banyak, dan liputannya atas hal-hal yang berlawanan adalah semakin sempurna.” 

(Syarh Duʾāʾ al-Sahar, Imam Khomeini) 

Kita, manusia, terbiasa berpikir bahwa semakin sederhana sesuatu, semakin sedikit isinya. Sebuah benda kecil tidak bisa menampung banyak hal. Namun dalam logika wujud ilahiah, berlaku sebaliknya. Kesederhanaan Wujud Allah yang mutlak menjadikan-Nya mampu merangkum seluruh realitas. Termasuk Jamāl dan Jalāl. Termasuk kelembutan dan keagungan. Tanpa saling meniadakan satu sama lain. 

Setiap Hati Punya Pintu Masuknya Sendiri 

Imam Khomeini juga menjelaskan bahwa perbedaan Jamāl dan Jalāl bukan hanya tentang Allah. Ia juga tentang kondisi hati sang hamba yang berdoa. Hati yang sedang merasakan kedekatan dan keakraban akan secara alami tertarik kepada dimensi Jamāl. Hati yang sedang dilanda rasa takjub dan merasa kecil di hadapan kebesaran Allah akan merasakan Jalāl. Beliau qs menuliskan: 

فَإِذَا تَجَلَّى عَلَى قَلْبِ السَّالِكِ بِاللُّطْفِ وَالْمُؤَانَسَةِ تَذَكَّرَ الْجَمَالَ وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ جَمَالِكَ بِأَجْمَلِهِ. وَإِذَا تَجَلَّى عَلَيْهِ بِالْقَهْرِ وَالْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالسَّلْطَنَةِ تَذَكَّرَ الْجَلَالَ بِقَوْلِهِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ جَلَالِكَ بِأَجَلِّهِ. 

“Maka apabila Allah bertajalli kepada hati sang hamba dengan kelembutan (luthf) dan keakraban (muʾānasah), ia teringat kepada Jamāl dan berkata: ‘Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dari keindahan-Mu yang paling indah.’ Dan apabila Allah bertajalli kepadanya dengan keperkasaan (qahr), keagungan (ʿazhamah), kebesaran (kibriyāʾ), dan kekuasaan (salthanah), ia teringat kepada Jalāl dengan berkata: ‘Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dari keagungan-Mu yang paling agung.'” 

(Syarh Duʾāʾ al-Sahar, Imam Khomeini) 

Doa ini bukan sekadar rangkaian kata yang dihapal. Ia adalah peta jalan pengalaman batin yang nyata. Pengalaman seorang hamba yang sungguh-sungguh berjumpa dengan Allah dalam berbagai keadaan jiwanya. Kadang ia berjumpa dengan kelembutan-Nya dan hatinya melunak. Kadang ia berjumpa dengan keagungan-Nya dan jiwanya gemetar dalam takjub. 

V. Keindahan Susunan Bahasanya 

Struktur yang Berulang dan Bermakna 

Struktur kalimat Jamāl dan Jalāl persis sama dengan struktur kalimat Bahāʾ sebelumnya. Doa ini memiliki ritme yang disengaja. Ia bergerak dari yang paling unggul (bi-ajmalih / bi-ajallihi), lalu pengakuan bahwa semuanya sempurna (wa kullu Jamālika jamīl / wa kullu Jalālika jalīl), lalu memeluk semuanya sekaligus (bi-Jamālik kullih / bi-Jalālik kullih). 

Tiga gerakan ini menggambarkan proses spiritual. Pertama, sang hamba memasuki melalui titik terbaik yang ia kenali. Kedua, ia menyadari bahwa semua sisi Allah adalah sama-sama sempurna. Ketiga, ia memeluk keseluruhan tanpa memilah-milah. Ini adalah perjalanan dari jiwa yang masih melihat perbedaan, menuju jiwa yang telah menyatu dengan kesatuan. 

Ajmal dan Ajall: Dua Superlatif yang Berpadanan 

Ada keindahan tersendiri dalam kesepadanan kata ajmal (أَجْمَل, paling indah) dan ajall (أَجَلّ, paling agung). Keduanya adalah bentuk superlatif dari kata yang berakar pada dimensi yang berbeda. Jamāl berakar dari kelembutan. Jalāl berakar dari keagungan. Namun keduanya disejajarkan dalam satu doa, satu irama, satu napas. 

Sang hamba seperti berkata: Ya Allah, aku tidak memilih antara kelembutan-Mu dan keagungan-Mu. Aku memohon melalui keduanya. Aku membutuhkan keduanya. Karena aku adalah makhluk yang membutuhkan kasih sayang-Mu untuk hidup. Dan membutuhkan rasa takjub kepada keagungan-Mu agar tidak lupa bahwa aku adalah hamba. 

VI. Jamāl dan Jalāl dalam Pengalaman Sehari-hari 

Tanda-tanda Jamāl dan Jalāl di Alam Semesta 

Imam Khomeini menjelaskan bahwa Jamāl dan Jalāl bukan hanya konsep teologis. Ia adalah cara Allah hadir di alam semesta ini. Setiap keindahan yang kita lihat adalah penampakan (tajallī) Jamāl Ilahi. Setiap keagungan yang membuat kita merasa kecil adalah tajallī Jalāl Ilahi. 

Bunga yang mekar di pagi hari adalah Jamāl. Guntur yang menggelegar di tengah badai adalah Jalāl. Senyum seorang ibu kepada bayinya adalah Jamāl. Debur ombak besar yang menghempas pantai adalah Jalāl. Bahkan dalam diri manusia: saat seseorang berbuat baik dengan penuh kasih sayang, ia sedang menjadi cermin Jamāl Ilahi. Saat seorang pemimpin yang adil menegakkan kebenaran dengan tegas, ia sedang menjadi cermin Jalāl Ilahi. 

VII. Mengapa Sifat-Sifat yang Tampak Berlawanan Bisa Bersatu? 

Paradoks yang Bukan Paradoks 

Bagaimana mungkin Allah sekaligus Maha Lembut dan Maha Perkasa? Bagaimana mungkin dalam satu Wujud bersatu Jamāl dan Jalāl? 

Pertanyaan ini lahir karena kita terbiasa berpikir dalam kategori duniawi. Dalam dunia kita, kelembutan dan kekerasan adalah dua hal yang saling mengecualikan. Seseorang yang sangat lembut biasanya tidak keras. Seseorang yang sangat keras biasanya tidak lembut. Ini karena kita adalah makhluk yang terbatas. 

Allah tidak terbatas. Wujud-Nya yang mutlak memungkinkan semua sifat ada dalam-Nya secara bersamaan. Tanpa pertentangan. Tanpa pengurangan satu sama lain. 

Pelajaran dari Amir al-Mukminin 

Imam Khomeini mengutip sebuah riwayat dari Amir al-Mukminin Ali as yang merangkum hal ini dengan sangat indah: 

سُبْحَانَ مَنِ اتَّسَعَتْ رَحْمَتُهُ لِأَوْلِيَائِهِ فِي شِدَّةِ نِقْمَتِهِ، وَاشْتَدَّتْ نِقْمَتُهُ لِأَعْدَائِهِ فِي سَعَةِ رَحْمَتِهِ. 

“Maha Suci Dzat yang rahmat-Nya meluasluas untuk para kekasih-Nya di tengah kerasnya murka-Nya, dan murka-Nya mengeras untuk para musuh-Nya di tengah luasnya rahmat-Nya.” 

(Amir al-Mukminin Ali as, dikutip dalam Syarh Duʾāʾ al-Sahar) 

Kalimat ini tampak paradoks jika dibaca dengan logika manusia biasa. Tetapi bagi yang telah memahami hakikat Wujud Allah, ini adalah ungkapan yang paling tepat. Rahmat Allah tidak berkurang ketika murka-Nya hadir. Murka Allah tidak mengurangi luasnya rahmat-Nya. Keduanya ada sepenuhnya. Sekaligus. Karena keduanya adalah ekspresi dari satu Wujud yang Maha Meliputi (al-Muhīth). 

VIII. Penutup: Memeluk Keseluruhan 

Kita telah berjalan melalui dua penggalan doa yang masing-masing terdiri dari tiga kalimat berpola sama. Dari yang paling unggul, lalu pengakuan bahwa semuanya sempurna, lalu memeluk semuanya. Jamāl. Jalāl. Dua wajah dari satu Cinta yang sama. 

Doa ini mengajarkan bahwa mengenal Allah tidak bisa hanya dari satu sisi. Jika kita hanya mengenal Allah sebagai Yang Maha Lembut dan Pengasih, kita mungkin akan kehilangan rasa takzim dan takjub. Akibatnya kita bisa meremehkan apa yang Allah larang. Jika kita hanya mengenal Allah sebagai Yang Maha Perkasa dan Agung, kita mungkin akan kehilangan kedekatan dan harapan. Akibatnya kita bisa menyerah dalam berdoa. 

Sungguh doa ini mengajak kita untuk mengenal Allah secara lebih utuh walau kita sungguh tak akan pernah mampu mengenal-Nya.  

Epilog: Salah satu murid Imam Khomeini yang terpilih dan mulia, sungguh tegas dan lembut hati. Beliau telah gugur sebagai Syahid 10 Bulan Ramadhan 1447 H. Tepat di hari Syahadah Sayyidah Khadijah salamullah ‘alaiha.  Hemat penulis, mungkin ia di antara mereka yang terdepan di jaman ini dalam mencoba mengikuti Nabi Saw dan para washinya as . Dalam dirinya, kasih pada kaum mustadh’afin (jamal) identik dengan ketegasan (jalal) terhadap kaum peninda. Semoga Allah memuliakan ruhnya beserta mereka yang syahid bersamanya dan mereka yang melanjutkan perjalanannya dan apa yang Beliau perjuangkan.  

Saya akan menulis puisi ini sepenuh hati, bergaya Iqbal — dengan metafora lautan, elang, cahaya, dan jiwa yang menanggung beban zaman. 

Dan untuk Sang Syahid — yang pergi di bulan puasa, di hari yang diberkahi, yang hidupnya adalah doa panjang yang tidak pernah selesai diucapkan: 

Semoga Allah yang memiliki Jamāl dan Jalāl sekaligus menyambutnya dengan kedua wajah-Nya yang sempurna, dan menempatkannya di sisi mereka yang paling dicintai — 

para syuhada, para shiddiqin, dan mereka yang tidak pernah mau menjadi istimewa kecuali dalam catatan-Nya yang tak terhapus. 

 — Ditulis di waktu sahar, 13 Bulan Ramadhan — “Seluruh keagungan-Mu adalah agung. Seluruh keindahan-Mu adalah indah.”(Duʾāʾ al-Sahar) 

Sahar Bulan Ramadan — ditulis menyambut keinginan Guru tercinta Maulana KH Miftah Fauzi Rakhmat (Gus Miftah), dan Maulana Muhammad Bhagas 

Sumber: Imam Khomeini, Syarh Duʾāʾ al-Sahar (teks lengkap: usul.ai/ps/t/sharh-duca-sahar)