Shalat: Mi‘raj Ruhani Manusia
Oleh Mohammad Adlany, Ph.D. (Anggota Dewan Syura IJABI)
Shalat merupakan puncak perjalanan spiritual setiap hamba yang mencari Tuhan.
Ia adalah mi‘raj ruhani tempat manusia berbincang dengan Sang Pencipta tanpa perantara.
Dalam Al-Qur’an, Allah berfirman:
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
“Dirikanlah salat untuk mengingat-Ku” (QS. Thaha [20]: 14). Dan ingatan kepada Allah melalui shalat melahirkan ketenangan jiwa, sebagaimana firman-Nya:
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
“Hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram” (QS. Ar-Ra‘d [13]: 28).
Melalui shalat, manusia menundukkan tabiatnya dan menghidupkan kembali fitrah ilahinya. Shalat membimbing pelakunya keluar dari keluh kesah dan kemalasan, sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Ma‘arij [70]: 19–23:
إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا إِلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ
“Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir … kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat.” Ayat ini menegaskan bahwa shalat adalah mekanisme penyucian jiwa dan peneguhan fitrah yang mengarahkan manusia kepada tauhid.
Shalat yang hakiki bukan sekadar gerakan lahiriah, melainkan ibadah yang menumbuhkan kesucian batin. Imam Khomeini menulis bahwa “shalat merupakan sarana naiknya ruh manusia kepada hadirat Ilahi” (Sirr al-Shalat, hlm. 5). Dengan demikian, hanya shalat yang diterima oleh Allah yang dapat menyucikan ruh dan menenangkan hati. Dalam pandangan para arif, shalat adalah perjumpaan penuh cinta dengan Sang Kekasih. Setiap rukuk dan sujud merupakan simbol penyerahan total kepada Yang Maha Indah.
Rasulullah saw bersabda: “Ketika seorang hamba berdiri untuk shalat, Allah memandangnya hingga ia menyelesaikan shalatnya… Jika mereka mengetahui siapa yang memandang mereka, niscaya mereka tak akan berpaling dari keadaan itu.” (Man La Yahdhurul Faqih, jld. 1, hlm. 210)
Keindahan shalat telah menjadi sumber kenikmatan bagi para kekasih Allah. Sayyidus Syuhada Imam Husain as pernah berkata pada malam Asyura: “Allah mengetahui betapa aku mencintai shalat; ia adalah cahaya mata hatiku.” (Maqtalul Husain, hlm. 232)
Begitu pula Imam Sajjad as, yang dalam shalatnya tidak terusik bahkan oleh kebakaran di sekitar rumahnya. Setelah selesai, beliau bersabda, “Aku sedang memadamkan api di tempat lain—di alam sana.” (Bihar al-Anwar, jld. 46, hlm. 78).
Para arif menguraikan rahasia shalat dalam enam tingkatan spiritual:
- Hadirnya hati – tidak menyertakan selain Allah dalam kalbu.
- Pemahaman makna – memahami bacaan dan dzikir hingga hati bergerak selaras dengan lisan.
- Pengagungan – kesadaran akan kebesaran Tuhan yang menjadi tujuan ibadah.
- Ketakutan (khauf) – rasa takut berbuat lalai di hadapan-Nya.
- Harapan (raja‘) – keyakinan pada rahmat dan ampunan-Nya.
- Malu (haya‘) – kesadaran akan ketidak layakan diri di hadapan keagungan Ilahi. (‘Ali Meqdadi Isfahani, Nesyan az bi-Nesyan, jld. 1, hlm. 325)
Keenam tahap ini merupakan jenjang menuju hudhur al-qalb (kehadiran hati), yang menjadi inti dari ibadah sejati. Pada tingkat tertinggi, seorang hamba tenggelam dalam kehadiran Tuhan hingga dirinya fana dalam penyaksian terhadap Al-Haqq.
Shalat sebagai Sumber Kehidupan Rohani
Shalat disebut dalam hadis sebagai “telaga kautsar” yang membersihkan jiwa manusia.
Amirul Mukminin Ali as dalam Nahjul Balaghah menukilkan dari Rasulullah saw yang bersabda: “Aku heran terhadap orang yang mandi lima kali sehari namun masih kotor.” Analogi ini menegaskan bahwa shalat adalah pemandian ruhani yang, jika dijalankan dengan makrifat dan kehadiran hati, akan menyingkirkan karat dosa dan kealpaan.
Imam Sajjad as dalam munajatnya berdoa: “Ilahi, anugerahkanlah kepadaku keindahan dan manisnya mengingat-Mu.” (Mafatih al-Jinan, Munajat Khamsah ‘Asyar)
Mereka yang merasakan manisnya zikir akan memandang shalat bukan sekadar kewajiban, melainkan kebutuhan spiritual dan perjumpaan intim dengan Sang Kekasih. Shalat adalah perjalanan vertikal manusia menuju Allah — mi‘raj ruhani yang menyatukan kembali fitrah dengan sumber asalnya. Dalam shalat, seorang hamba menyatakan: “Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami mohon pertolongan.” (QS. Al-Fatihah [1]: 5) — pengakuan total akan penghambaan dan ketergantungan mutlak kepada Tuhan.
Shalat yang demikianlah yang akan menjadikan manusia tenang, bebas dari ketakutan, dan terarah kepada keindahan abadi. Sebagaimana ditegaskan oleh Ayatullah Jawadi Amuli, “Shalat adalah kebangkitan fitrah yang memadamkan api tabiat.” (Hikmat al-‘Ibadat, hlm. 95)
